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学术讲座第112期|谭胜光《圣人之道：金宋时期（四至五世纪）自然观的转变与山水画及相关理论的诞生》

2024-10-01 -

金宋时期（4-5世纪）的自然观

山水画及相关理论的变迁与诞生

晋朝和刘宋时期（公元 4-5 世纪）

主讲人

谭胜光

“水木展清华：中国画中的自然”展览

馆长

讲座时间

2021年7月24日（星期六）14:00-16:00

场馆观众人数

100人（入馆需预约，详情见下文“活动预约”）

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（详情见文末二维码信息）

活动地点

清华大学艺术博物馆四楼报告厅

（从怡博东门进入）

活动主办

清华大学艺术博物馆

公共教育和对外关系部

活动预约

请识别下方二维码预约入馆。博物馆内的展览可以正常参观。

校外参观：需预约，一般展览门票20元/人，特展门票（含一般展览）60元/人

校内师生：无需预约，凭校园卡免费参观一般展览和专题展览

活动预约

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入学须知

1、观众请于13:50前从展厅四楼西北角进入报告厅（13:30开放入场）。

2、请按照博物馆现场安排有序入场。请不要占用座位。这家酒店全面禁烟。感谢您的理解与合作。

温馨提示

讲座内容将收录在画册《水、木、清华：中国画中的自然》（上海书画出版社2021年下半年出版）中。请尊重知识产权。请勿对讲座进行视频、录音或屏幕播放。侵权行为将受到调查。。

主讲人

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武惠妃墓石椁_武惠妃墓壁画_武惠妃石椁壁画

谭胜光

清华大学艺术博物馆“水木展清华：中国画自然”展览策展人。清华大学高等研究院中国艺术史博士。师从美国著名中国艺术史、文化史学者方文教授。曾就职于江苏省国画院、浙江大学文化遗产研究所，并曾就职于纽约大都会艺术博物馆、普林斯顿大学。大学艺术与考古学系研究员。致力于中国古代书画、中国艺术史和东西方文明交流史研究，在《文学研究》、《故宫博物院学报》等重要刊物上发表多篇论文，并中华书局、上海书画出版社、方文等出版社出版的多部图书，方文主编的《中国美术史九讲》荣获2016年“中国好书”奖。策划《器物服饰无国界：东西方文明交汇处的阿富汗国宝》、《与天同长：周秦汉唐文化艺术》、《万物皆映： “中国古代铜镜文化艺术”、“华夏辉煌：山西古代文明”“精华”系列重要展览。

执行摘要

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魏晋时期，玄学兴起，何彦（？-249）注《老子》，王弼（226-249）注《老子》、《易》、《论语》，向秀、郭象（252？-312）注《论语》。庄子。作为象征，确立了形而上学的基础——“老”、“庄”、“易”三玄。形而上学的本质是新道家，主要着眼于如何调和“名教”与“自然”的矛盾——即面对长远发展如何正确处理儒道之间的关系。儒家经典被视为思想正统。因此，早期的玄学又被称为“儒家玄学”。在玄学的理论升华下，两晋时期，汉代的“黄老”学演变成理论化、系统化、自成体系的长生学说，“黄老”逐渐成为道教的代名词。魏晋时期，仙术还影响玄学，“仙诗”十分流行。在一系列经典（如《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》等）的创作之后，道教的理论体系基本确立，道教作为一个成熟的宗教正式形成。

东汉末年“党祸”之后，士人凋零，加速了东汉儒学的衰落，以避祸为目的的隐居之风逐渐显现。另外，曹魏政权时期，采用了高压刑法。这个时期无疑成为培育隐居思想的沃土。南迁后的东晋时期（317-420年），新的政治环境和自然环境成为自然景观观念从“隐居”转变的新动力。无法一一分析其奇妙之处。只有当你的耳朵、眼睛、双手去体验它时，风景的美丽才会显现出来。” （谢青野《原诗》）从自然环境来看，士人南迁，体现在山水的茂密上。，促进了当时人们对山水态度的转变。例如，首都建康（今南京）成为京城王公大臣、贵族郊游的胜地。过河的人们，“逢佳日，常相邀至新亭借花，设宴”。 ”（《世说新语·语》）。政治上，东晋中前期南渡的世家控制了朝政，拥有权力和决策权。这一时期，为名人塑造了“竹林七贤”的隐士形象。隐居与避免灾难无关。它已经成为一种风格，是一种自然地放纵自己于世的个人风格和态度，广泛受到富裕家庭和名人的欢迎。他们以隐居之名，即使在“打工”，也“不顾忧虑，尽情游历，游览名山大川，探求百事”（《晋书·孙通传》） ”)、“优雅和美好的事物永远在你身边。”尘埃之外，心虽温柔，应世事，耳虫弯其迹，但方寸清明，山水固玄。”（孙《于梁题记》）在这诸多条件的催化下，跟随皇室、士族南下的玄言诗创作在大家的追捧中逐渐达到了高潮，这就是刘勰所说的：“江左的章制。淹于宣风”（《文心雕龙·明诗》），宣炎文学的创作题材也从“隐士”、“游仙”转向山水风景——尤其是东晋中期的会稽地区。东晋永和年间（345-356年），孙绰、徐逊、王羲之、谢安、智盾等名人、高僧云集浙东会稽，是“世外桃源”。神秘面对风景”。然而，他们如何以“玄”与山水为媒介进行互动呢？

玄学成为主流后，“老”侧重于政治哲学，“庄”侧重于人生哲学。玄学对“老”、“庄”的新诠释，也满足了佛教“空”、“无”等基本教义的需要。佛教开始脱离神魔，转向玄学。当时翻译释经的僧人多学习“老”、“庄”，并用其“释义”。东晋时期，“儒玄”衰落，转向玄佛合一的“玄佛”。由于用三玄来“定义意义”，造成理解不同，南宋庄岩寺释檀济所谓的“六宗七派”就由此而来。另一方面，也体现了金宋时期散宣的使用。佛教的繁荣。据《隋书·经记志》记载，魏晋南北朝时期出现的《老子》注释多达41种。其中，僧人对老子的注释十分普遍，当时的僧人也被称为道士。从“儒玄”到“玄学”的转变，本质上是从政治哲学到人生哲学的转变，吸引了大批文人墨客将个人兴趣转向佛教，游历山林，求索。释放自己的个性。这最终导致了对形而上学的反对。这种倾向在东晋后期表现得最为集中。文学史上《文心调龙·明诗》中记载：“宋初，诗词风变；庄老辞去（即谈空玄玄的“玄诗”）。原则退却），山河就繁荣”； “太元之变”的“气”谢浑导致了诗风上的“义熙之变(405-418)”。他在《尤溪池》中的一句“京漳鸟聚，水树清秀”，表明山水作为观察主体的目的逐渐显露出来；在谢安、谢浑的基础上，金宋时期出现了谢灵运及其“山水诗”。

在艺术史上，南朝宋代产生了宗丙的《画山水序》和王维的《叙事画》，即所谓“城怀观道”、“卧游”。从中国早期宇宙论的角度审视，我们可以发现，中国山水基本图式的起源与早期的天文概念密切相关，最终演化为“道”的集中表达。因此，后来山水画的精神目的就是要表现个体精神对“道”的影响。对“道”的理解。从魏晋到隋唐，是中国山水作为“绘画流派”的“创造”时代。在先秦道家思想的影响下，从魏晋开始，更多的主观意识和审美精神被引入到山水的基本图式中，并逐渐脱离了早期相应的天体宇宙论的宏观结构。山水画风格逐渐被人们所认识，是表达中国自然观、宇宙观的核心图像语言。通过考察历史文献、考古实物和传世作品，我们可以发现，魏晋时期的山水画继早期的象征性山水画之后，相继（或同时）出现了多种变化的格局，最后形成了“三远”。 “空间图式在唐代得到充分发展，并最终进入山水画史。

本次讲座是我馆目前展出的“水、木、展清华：中国画中的自然”系列专题讲座的第一场。

部分讲座内容图片

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武惠妃墓石椁_武惠妃墓壁画_武惠妃石椁壁画